تعرف على الرقم 4 اربعة

تعريف موجز للعدد 4

هذا العدد مقدس عند الشعوب السامية أيضا، ويشير إلى الأفق الجغرافي كله (الأمام، والخلف، واليمين، والشمال)، وإلى الجهات الأربع، والرياح الأربعة (حزقيال 37 : 9)، وأنهار الفردوس الأربعة (تكوين 2 : 10)، والحيوانات الأربعة (حزقيال 1 : 5 – 10) ، والتعويض عن المسروق بأربعة (حزقيال 22 : 1) .

واللفظ (أربعة) مشترك في جميع اللغات الساميّة: في الفينيقية (أربعا)، وفي العبرية (أربعا)، وفي السريانية (أربعا . وجذر (أربعة) هو (ربع)، وهذا الجذر يفيد في اللغة الآرامية، واللغة العبرية معنى: ربض . ومن عائلة (ربض): (ربص)، و(ربذ) وهي بمعنى: (بسط)، و(جثم)، و(أقام)، وأكثر ما تستعمل للحيوان، لأن قوائمه الأربع تنبسط على الأرض عند استلقائه عليها. ونرى أن المعنى الأصيل لهذا الجذر هو (المدّ)، و(النّشر)، و(البسط) مأخوذة من صورة الكف المنبسط دون الإبهام. وأغلب الظنّ أنّ (أربعة) مشتقّة من كلمة ساميّة قديمة هي (ربع) التي تعني راحة الكف.   

 

العدد أربعة مع العربية القديمة ولهجاتها

 

أربع – أربعة

 

في الجبالية (ء ر ب عُ ت) (ءُ ر بَ ع) وكذلك الحال في المهرية وفي، السبئية (ء ر ب عُ ت) (ءُ ر بَ ع).

 

 

 

العدد أربعة عند المسلمين

 

الخلفاء المسلمون أربعة :

 

1)   أبوبكر الصديق

 

2)   عمر بن الخطاب

 

3)   عثمان بن عفّا

 

4)   علي بن أبي طالب

 

وأئمّة الفقه والشريعة أربعة:

 1)   مالك    

 

2)   إبن حنبل

 

3)   الشّافعي

 

4)   أبو حنيفة

 

والأشهر الحرم أربعة :

 

1)   ذو القعدة

 

2)   ذو الحجّة 

 

3)   المحرّم

 

4)   رجب

 

 وكان الإسلام يحرّم العمرة في الثلاثة الأولى، وكان رجب، الشهر الرابع، شهرا حراما ، ارتأى المسلمون أن يفدوا فيه إلى مكّة حتى يكونوا آمنين على أنفسهم وأموالهم عند الاعتمار .

 

وروى ابن كثير عن عليّ كرّم الله وجهه قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) بأربعة أسياف : سيف للمشركين، وسيف لأهل الكتاب، وسيف للمنافقين، وسيف للبغاة.

 

العدد أربعة عند المسيحيين

 

أعطى القديس إيرونيموس الأربعة معنى الارتكاز. وعاكسه القديس أمبروسيوس فرأى إليه عدد شؤم. وقال القديس إيريناوس، أسقف مدينة ليون: (توجد في العالم أربع مناطق وأربع رياح رئيسة. وبما أنّ الكنيسة منتشرة في كلّ أنحاء الأرض، وبما انّ الإنجيل أساس الكنيسة ونسمة الحياة، فمن المنطقي أن يكون هناك أربعة أعمدة لتسند الكنيسة. من هنا، استنتج أنّ كلمة الله أعطتنا أربعة أناجيل أوحاها الروح القدس) .

 

ويرمز الأربعة في المسيحية إلى الثبات والدوام.  ويبلغ عدد أطراف الصليب أربعة، والأناجيل أربعة. واهتدت الدولة الرومانية من الوثنية إلى المسيحية في القرن الرابع. وكرسّت الكنيسة أربعة دكاترة في اللاهوت: أمبروسيوسس، أغوسطينوس، غريغوريوس الكبير، وإيرونيموس .

 

وفي رؤيا يوحنّا، يظهر الأربعة عالمية الفعل في المكان والزمان، ويرمز إلى العالم المكون من أربعة عناصر، أو الذي له أربع جهات، أو أربعة أقسام: السماء، الماء، الأرض، الهاوية أو الجحيم .

 

العدد أربعة عند العبرانيين

 

إنه عدد المجموع الكوني، يدلّ إلى الأفق الجغرافي كلّه أي إلى الجهات الأربع: الأمام، الخلف، اليمين، والشمال.

 

وفي الطقس العبراني لعيد الفصح، توضع أربع كؤوس من النبيذ فوق الطاولة، لكل منها رمز خاص. الثالثة الطافحة بالنبيذ تسمى (كأس إيليّا) لا يتذوّقها أحد، إذ يفترض أنها تنتظر عودة إيليّا قبل مجيء مسيحهم المنتظر.

 

العدد أربعة والأبراج

 

يمثل العدد 4 في مجموعة الرموز، الكوكب السيار أورانوس، وهو يعتبر متصلا بالشمس ذات العدد 1 . وفي صدد الإيمان بالقوى الخفية وبإمكان اخضاعها للسيطرة البشرية يكتنب 1 – 4 .

 

إن الأشخاص ذوي العدد 4 يتميزون بمسلك شخصي متفرد. يبدون أنهم ينظرون إلى كل شيء من زاوية معارضة ومعاكسة لكل واحد آخر. في المناقشة والجدل يتخذون دائما الجانب المعاكس، وعلى الرغم من أنهم لا يقصدون أن يكونوا مشاكسين ومحبين للنزاع والخصام، إلا أنهم يحدثون المعارضة، ويوجدون عددا كبيرا من الأعداء المستترين، الذين يعملون ضدهم باستمرار .

 

إنهم يبدون طبيعيين في اتخاذ وجهة نظر مغايرة لأي شيء يعرض لتفكيرهم. إنهم بصورة غريزية يثورون على القواعد والأنظمة، وإذا أتيح لهم المجال، فإنهم يقلبون رأسا على عقب نظام الأشياء حتى في المجتمعات والحكومات. وهم ميّالون إلى الاشتغال في القضايا الاجتماعية، ومنجذبون إلى الإصلاحات من مختلف الأنواع، فضلا عن كونهم إيجابيين جدا، وغير تقليديين في نظرياتهم وآرائهم.

 

إن الأشخاص ذوي الرقم 4 هم كل الذين أبصروا النور في 4، و13، و23، و22، و31 من أي شهر، وتبرز أكثر فأكثر شخصيتهم إذا كانوا من مواليد فترة برجيّ الشمس والقمر، أي بين 21 حزيران و 20 – 27 تموز (فترة القمر)، ومن 21 تموز إلى آخر آب (فترة الشمس). إنهم لا ينشئون صداقات بسهولة، وينجذبون أكثر إلى مواليد الأعداد 1، 2،7، و8 .

 

إنهم قلما ينجحوا في الشئون الدنيوية أو المادية، ولا يبالون بجمع الثروة، وإن حصلوا عليها فإنهم يفاجئون الآخرين بطريقة تصرفهم بها .

 

ينبغي على هؤلاء الأشخاص بتنفيذ خططهم في كل الأيام التي تحمل رقمهم، وبصورة خاصة إذا صادفت فترتهم القوية المذكورة أعلاه .

 

إن أيام الأسبوع السعيدة والمحظوظة لهم هي: السبت والأحد والإثنين، أما أخطائهم الرئيسية هي أنهم على درجة مرتفعة من توتر الأعصاب والإحساس، يجرح شعورهم بسهولة، ورغم قلة الأصحاب فهم أخلص ما يكونون وأوفى.

 

بالنسبة إلى الألوان المحظوظة، ينبغي لهم ارتداء ما يدعى (نصف الدرجات أو الألوان)، أو (الألوان الكهربائية). ويبدو أن اللونين الأزرق الكهربائي، والرمادي أكثر ملاءمة لهم من سائر الألوان.

 

أما جوهرهم الكريم الجالب للسعد فهو الياقوت الأزرق، الفاتح منه والداكن، وإذا أمكن ينبغي لهم أن يدعوا هذا الحجر الكريم يلامس بشرتهم.

 

 

 

العدد أربعة والمرض

 

الأشخاص ذوي الرقم 4 هم كل الذين أبصروا النور في 4، و13، و23، و22، و31 من أي شهر، يحتمل أن يعانوا أمراضا غريبة أو غامضة، عصية عل التشخيص العادي . وهم نزّاعون نوعا ما إلى الكآبة أو السوداء، والاضطرابات العقلية، وفقر الدم، وأوجاع الرأس والظهر، والمثانة، والكلى .

 

أما الأعشاب الرئيسية لهم فهي : السبانخ، والقصعين، ونبتة الخطاطيف أو عشبة البواسير، والغلطيرة المسطحة (شاي كندا)، والمشملة (شجر من الفصيلة الوردية أو ثمره)، وطحلب آيسلندا، وخاتم سليمان. ويفيدهم كثيرا العلاج الكهربائي من جميع الأنواع، والإيحاء الذهني، والتنويم المغناطيسي. ويتعين عليهم الحذر من تعاطي المخدرات، وكذلك ألوان الطعام الكثيرة والتوابل، واللحوم الحمراء .

 

أما الأشهر التي ينبغي الاحتراس منها كثيرا بالنسبة إلى الصحة السقيمة والإرهاق في العمل، فهي: كانون الثاني، وشباط، وتموز، وآب، وأيلول .

 

ومن الشعر نختار أربعة أبيات رائعة لمجهول :

وحكى قضيب الخيزران بقـدِّه             يا من حوى ورد الرياض بخدِّه

عيناك أمضى من مضارب حدِّه          كأنما السيف الذي جرَّدته

وحسام لحظك قاطـع في غمده            كل السيوف قواطـع إن جُرِّدت

من ذا يطالب سيِّدًا في عبـده   إن شئت تـقتلني فأنت مُحَـكَّم

الرقم 4 ومشتقاته  في المعاجم العربية

 

ربع

 

الأَربعة والأَربعون من العدد: معروف. والأَربعة في عدد المذكر والأَربع في عدد المؤنث، والأَربعون بعد الثلاثين، ولا يجوز في أَربعينَ أَربعينُ كما جاز في فِلَسْطِينَ وبابه لأَن مذهب الجمع في أَربعين وعشرين وبابه أَقْوَى وأَغلب منه في فِلَسْطين وبابها، فأَما قول سُحَيْم بن وَثِيل الرِّياحيّ :

 

وقد جاوَزْتُ حَدَّ الأَرْبَعِينِ

وماذا يَدَّري الشُّعراء مِنِّي

 

فليست النون فيه حرف إِعراب ولا الكسرة فيها علامة جرِّ الاسم ، وإِنما هي حركة لالتقاء الساكنين إِذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لأَن الشاعر اضطُرَّ إِلى ذلك لئلا تختلف حركة حرف الرويّ في سائر الأَبيات، أَلا ترى أَن فيها :

 

ونَجَّذَني مُداوَرَةُ الشُّؤُونِ

أَخُو خَمْسِينَ مُجتمِعٌ أَشُدِّي

 

 و رُباعُ معدول من أَربعة. وقوله تعالى : مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ أَراد أَربعاً فعدَله ولذلك ترك صرْفه. ابن جني : قرأَ الأَعمش مَثْنَى وثُلَثَ ورُبَعَ، على مثال عُمر، أَراد ورُباع فحذف الأَلف. ورَبَعَ القومَ يَرْبَعُهم رَبْعاً صار رابِعَهم وجعلهم أَربعة أَو أَربعين  وأَربَعُوا صاروا أَربعة أَو أَربعين. وفي حديث عمرو بن عَبْسةَ: لقد رأَيْتُني وإِنِّي لرُبُعُ الإِسلام أَي رابِعُ أَهل الإِسلام تقدَّمني ثلاثةٌ وكنت رابعهم. وورد في الحديث: كنت رابِعَ أَربعة أَي واحداً من أَربعة. وفي حديث الشعبي في السَّقْط: إِذا نُكِس في الخلق الرابع أَي إِذا صار مُضْغة في الرَّحِم لأَن الله عزّ وجّل قال: فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ وفي بعض الحديث: فجاءت عيناه بأَربعة أَي بدُموع جرَتْ من نواحي عينيه الأَربع. والرِّبْعُ في الحُمَّى: إِتيانُها في اليوم الرابع، وذلك أَن يُحَمَّ يوماً ويُتْرَك يومين لا يُحَمّ ويُحَمّ في اليوم الرابع، وهي حُمَّى رِبْعٍ وقد رُبِع الرجل فهو مَرْبوع ومُرْبَع وأُرْبِعَ قال أُسامةُ بن حبيب الهذلي : 

 

إِذا جَنَّه الليلُ كالناحِطِ

مِن المُرْبَعِينَ ومن آزِلٍ ،

 

 وأَرْبَعَت عليه الحُمَّى: لغة في رُبِعَ، فهو مُرْبَع وأَربَعَت الحُمّى زيداً وأَرْبَعَت عليه: أَخذَته رِبعاً، وأَغَبَّتْه: أَخذته غِبًّا، ورجل مُرْبِعٌ ومُغِبٌّ، بكسر الباء. قال الأَزهري: فقيل له لم قلت أَرْبَعَتِ الحُمَّى زيداً ثم قلت من المُرْبِعين فجعلته مرة مفعولاً ومرة فاعلاً ? فقال: يقال أَرْبَعَ الرجل أَيضاً. قال الأَزهري: كلام العرب أَربعت عليه الحمى والرجل مُرْبَع، بفتح الباء، وقال ابن الأَعرابي: أَرْبَعَتْه الحمى ولا يقال رَبَعَتْه. وفي الصحاح: تقول رَبَعَتْ عليه الحُمّى. وفي الحديث: أَغِبُّوا في عيادة المريض وأَرْبِعُوا إِلا أَن يكون مغلوباً قوله أَرْبِعُوا أَي دَعُوه يومين بعد العيادة وأْتوه اليوم الرابع ، وأَصله من الرِّبْع في أَورادِ الإِبل . و الرِّبْعُ الظِّمْء من أَظْماء الإِبل، وهو أَن تُحْبَس الإِبلُ عن الماء أَربعاً ثم تَرِدَ الخامس، وقيل: هو أَن ترد الماءَ يوماً وتَدَعَه يومين ثم تَرِدَ اليوم الرابع، وقيل: هو لثلاث ليال وأَربعة أَيام . و رَبَعَت الإِبلُ: وَرَدتْ رِبعاً، وإِبلٌ رَوابِعُ واستعاره العَجَّاج لوِرْد القطا فقال :

رَوابِعاً ، وقَدْرَ رِبْعٍ خُمَّسا     وبَلْدةٍ تُمْسِي قَطاها نُسَّسا

 

وأَرْبَعَ الإِبلَ: أَوردها رِبْعاً. وأَرْبعَ الرجلُ: جاءت إِبلُه رَوابعَ وخَوامِس، وكذلك إِلى العَشْر . والرَّبْعُ مصدر رَبَعَ الوَترَ ونحوه يَرْبَعه رَبْعاً، جعله مفتولاً من أَربع قُوًى، والقوة الطاقةُ، ويقال: وَتَرٌ مَرْبوعٌ ومنه قول لبيد:

 

أَعْطِفُ الجَوْنَ بمرْبوعٍ مِتَلِّ

رابِطُ الجأْشِ على فَرْجِهِمُ ،

أَي بعنان شديد من أَربع قُوًى. ويقال: أَراد رُمْحاً مَرْبوعاً لا قصيراً ولا طويلاً، والباء بمعنى مع أَي ومعيَ رُمْح . ورمح مربوع: طوله أَرْبَعُ أَذْرُعٍ . وربَّع الشيءَ: صيره أَربعةَ أَجزاء وصيره على شكل ذي أَربع وهو التربيع أَبو عمرو: الرُّومِيُّ شِراعُ السفينة الفارغة، والمُرْبِعُ شِراعُ المَلأَى، والمُتَلَمِّظةُ مَقْعدُ الاشْتِيام وهو رَئيسُ الرُّكابِ. والتربيعُ في الزرع: السَّقْية التي بعد التثليث. وناقة رَبوعٌ تَحْلُبُ أَربعة أَقداح، عن ابن الأَعرابي. ورجل مُرَبَّعُ الحاجبين: كثير شعرهما كأَنَّ له أَربعة حَواجبَ، قال الراعي :

شَقيقةُ عَبْدٍ ، من قَطينٍ ، مُوَلَّد مُرَبَّع أَعلى حاجبِ العينِ ، أُمُّه

 

   والرُّبْع والرِّبْع والرَّبيعُ جزء من أَربعة يَطَّرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم، والجمع أَرباعٌ ورُبوعٌ وفي حديث طلحة: أَنه لما رُبِعَ يوم أُحُد وشَلَّت يدُه قال له: باءَ طلحةُ بالجنةِ، رُبِعَ أَي أُصِيبَت أَرباعُ رأْسه وهي نواحيه، وقيل: أَصابه حُمّى الرِّبْع، وقيل: أُصِيبَ جَبينُه، وأَما قول الفَرزدق :

تَلَبَّس أَثوابَ الخِيانةِ والغَدْر

أَظُنُّك مَفْجوعاً بِرُبْعِ مُنافِقٍ ،

 

فإِنه أَراد أَنَّ يمينه تُقْطَع فيَذْهَب رُبْع أَطرافِه الأَربعة. ورَبَعَهم يَرْبَعُهم رَبْعاً أَخذ رُبْع أَموالهم مثل عَشَرْتُهم أَعْشُرُهم. ورَبَعهم: أَخذ رُبع الغنيمة. والمِرْباع ما يأْخذه الرئيس وهو ربع الغنيمة، قال :

وحُكْمُكَ والنَّشِيطةُ والفُضول لكَ المِرْباعُ منها والصَّفايا

 

الصَّفايا: ما يَصْطَفِيه الرئيس، والنَّشِيطةُ: ما أَصاب من الغنيمة قبل أَن يصير إِلى مُجتَمع الحيّ، والفُضول: ما عُجِزَ أَن يُقْسَم لقلته وخُصَّ به. وفي حديث القيامة : أَلم أَذَرْكَ تَرْأَسُ وتَرْبَعُ، أَي تأْخذ رُبع الغنيمة أَو تأْخذ المِرْباع، معناه أَلم أَجْعَلْك رئيساً مُطاعاً ? قال قطرب: المِرْباع الرُّبع والمِعْشار العُشر ولم يسمع في غيرهما، ومنه قول النبي (صلى الله عليه وسلّم)، لعديّ بن حاتم قبل إِسلامه : إِنك لتأْكلُ المِرْباع وهو لا يَحِلُّ لك في دينك كانوا في الجاهلية إِذا غَزا بعضهم بعضاً وغَنِموا أَخذ الرئيس ربع الغنيمة خالصاً دون أَصحابه، وذلك الربع يسمى المِرْباع، ومنه شعر وفد تَمِيم :

 

نحن الرُّؤُوس وفينا يُقْسم الرُّبُعُ

 

وقال ابن السكيت في قول لبيد يصف الغيث :

رَيْطاً ومِرْباعَ غانمٍ لَجَبا

كأَنَّ فيه ، لمَّا ارْتَفَقْتُ له ،

 

قال: ذكر السَّحاب، والارْتِفاقُ: الاتِّكاءُ على المِرْفَقِ، يقول: اتَّكأْت على مِرْفَقي أَشِيمُه ولا أَنام، شبَّه تبَوُّجَ البرق فيه بالرَّيْط الأَبيض، والرَّيْطةُ: مُلاءة ليست بمُلَفَّقة، وأَراد بمرباع غانمٍ صوْتَ رعده، شبهه بمرباع صاحب الجيش إِذا عُزل له ربع النَّهْب من الإِبل فتحانَّت عند المُوالاة، فشبه صوت الرعد فيه بِحَنِينها، ورَبعَ الجَيْشَ يَرْبَعُهم رَبْعاً ورَباعةً أَخذ ذلك منهم. ورَبَع الحَجرَ يَرْبَعُه رَبْعاً وارتبعه شالَه ورفعه، وقيل: حمله، وقيل: الرَّبْعُ أَن يُشال الحجر باليد يُفْعَلُ ذلك لتُعْرَفَ به شدَّة الرجل. قال الأَزهري: يقال ذلك في الحجر خاصّة. والمَرْبُوعُ والرَّبيعة الحجر المَرْفُوع، وقيل: الذي يُشال. وفي الحديث: مرَّ بقوم يَرْبَعُون حَجراً أَو يَرْتَبِعُون، فقال: عُمّالُ الله أَقْوَى من هؤُلاء الرَّبْعُ: إِشالةُ الحجر ورَفْعُه لإِظْهار القوَّةِ . والمِرْبَعةُ خُشَيْبة قصيرة يُرْفَع بها العِدْل يأْخذ رجلان بطَرَفَيْها فيَحْمِلان الحِمْل ويَضَعانه على ظهر البعير، وقال الأَزهري: هي عصا تحمل بها الأَثقال حتى توضَع على ظهر الدوابّ، وقيل: كل شيء رُفع به شيء مِرْبَعة، وقد رابَعَه. تقول منه: رَبَعْت الحِمْل إِذا أَدخَلتها تحته وأَخذت أَنت بطَرَفِها وصاحِبُك بطرَفِها الآخر ثم رَفَعْتَه على البعير، ومنه قول الشاعر :

وأَينَ وَسْقُ الناقةِ الجَلَنْفَعَهْ      أَينَ الشِّظاظانِ وأَينَ المِرْبَعهْ

 

فإِن لم تكن المِرْبَعةُ فالمُرابَعةُ وهي أَن تأْخذ بيد الرجل ويأْخذ بيدك تحت الحِمْل حتى تَرفعاه على البعير، تقو : رابَعْت الرَّجل إِذا رَفَعْتَ معه العِدْلَ بالعصاعلى ظهر البعير، قال الراجز:

مَكانَ مَنْ أَنْشا على الرَّكائبِ  

 

يا لَيْتَ أُمَّ العَمْر كانتْ صاحِبي ،

بساعِدٍ فَعْمٍ وكَفٍّ خاضِبِ

ورابَعَتْني تحتَ لَيْلٍ ضارِبِ ،

 

ورَبَع بالمكان يَرْبَعُ رَبْعاً: اطمأَنَّ. والرَّبْع: المنزل والدار بعينها، والوَطَنُ متى كان وبأَيِّ مكان كان، وهو مشتق من ذلك، وجمعه أَرْبُعٌ و رِباعٌ ورُبُوعٌ وأَرْباعٌ وفي حديث أُسامة : قال له رسول الله (صلى الله عليه وسلّم)، وهل تَرَك لنا عَقِيلٌ من رَبْعٍ وفي رواية : من رِباعٍ، الرَّبْعُ: المَنْزِلُ ودارُ الإِقامة. ورَبْعُ القوم: مَحَلَّتُهم. وفي حديث عائشة: أرادت بيع رِباعِها أَي مَنازِلها. وفي الحديث: الشُّفْعَةُ في كل رَبْعةٍ أَو حائط أَو أَرض الرَّبْعةُ أَخصُّ من الرَّبع، والرَّبْعُ المَحَلَّة. يقال: ما أَوسع رَبْعَ بني فلان والرَّبّاعُ الرجل الكثير شراءِ الرِّباع، وهي المنازِل. ورَبَعَ بالمكان رَبْعاً: أَقام. والرَّبْعُ: جَماعةُ الناسِ. قال شمر: والرُّبُوع أَهل المَنازل أَيضاً، قال الشَّمّاخ :

 

وأَخْلُفُ في رُبُوعٍ عن رُبُوعِ

تُصِيبُهُمُ وتُخْطِئُني المَنايا ،

 

أَي في قَوْم بعد قوم، وقال الأَصمعي : يريد في رَبْعٍ من أَهلي أَي في مَسْكَنهم، بعد رَبْع. وقال أَبو مالك: الرَّبْعُ مثل السَّكن وهما أَهل البيتِ، وأَنشد :

من الله والحَتْمِ المُطِلِّ ، شَعُوبُ

فإِنْ يَكُ ربْعٌ من رِجالٍ ، أَصابَهمْ ،

 

وقال شمر: الرَّبْعُ يكون المنزلَ وأَهل المنزل، قال ابن بري: والرَّبْعُ أَيضاً العَدَدُ الكثير، قال الأَحوص :

ولا عَيْبَ في فِعْلٍ ولا في مُرَكَّبِ

وفِعْلُكَ مرضِيٌّ ، وفِعْلُكَ جَحْفَلّ ،

 

قال : وأَما قول الراعي :

من الصَّيْفِ ، جَشّاء الحَنِينِ تُؤَرِّجُ

فَعُجْنا على رَبْعٍ برَبْعٍ ، تَعُودُه ،

 

قال: الرَّبْع الثاني طَرَف الجَبل. والمَرْبُوع من الشعر: الذي ذهَب جزآن من ثمانية أَجزاء من المَديد والبَسِيط، والمَثْلُوث: الذي ذهب جزآن من ستة أَجزاء. والرَّبِيعُ جزء من أَجزاء السنة فمن العرب من يجعله الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريق ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف، وهو الوقت الذي يَدْعُوه العامة الرّبيعَ، ثم فصل القَيْظ بعده، وهو الذي يدعوه العامةُ الصيف، ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار، وهو الخريف، الربيعَ الأَول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتأْتي فبه الكَمْأَة والنَّوْرُ الربيعَ الثاني، وكلهم مُجْمِعون على أَنّ الخريف هو الربيع، قال أَبو حنيفة: يسمى قِسما الشتاء ربيعين: الأَوَّل منهما ربيع الماء والأَمطار، والثاني ربيع النبات لأَن فيه ينتهي النبات مُنْتهاه، قال: والشتاء كله ربيع عند العرب من أَجل النَّدى، قال: والمطر عندهم ربيع متى جاء، والجمع أَرْبِعةٌ ورِباعٌ وشَهْرا رَبِيعٍ سميا بذلك لأَنهما حُدّا في هذا الزمن فلَزِمَهما في غيره وهما شهرانِ بعد صفَر، ولا يقال فيهما إِلا شهرُ ربيع الأَوّل وشهرُ ربيع الآخر. والربيعُ عند العرب رَبيعانِ: رَبيعُ الشهور وربيع الأَزمنة، فربيع الشهور شهران بعد صفر، وأَما ربيع الأَزمنة فربيعان: الربيعُ الأَول وهو الفصل الذي تأْتي فيه الكمأَة والنَّوْر وهو ربيع الكَلإ، والثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار، ومنهم من يسميه الرّبيع الأَوّل، وكان أَبو الغوث يقول: العرب تجعل السنة ستة أَزمنة: شهران منها الربيع الأَوّل ، وشهران صَيْف، وشهران قَيظ ، وشهران الربيع الثاني، وشهران خريف، وشهران شتاء، وأَنشد لسعد بن مالك بن ضُبَيْعةَ :

 

أَفْلَحَ مَن كانتْ له رِبْعِيُّونْ

إِنَّ بَنِيَّ صِبْيةٌ صَيْفِيُّونْ

 

فجعل الصيف بعد الربيع الأَول. وحكى الأَزهري عن أَبي يحيى بن كناسة في صفة أَزمنة السنة وفُصولها وكان علاَّمة بها : أَن السنة أَربعةُ أَزمنة: الربيع الأَول وهو عند العامّة الخريف، ثم الشتاء ثم الصيف، وهو الربيع الآخر، ثم القيظ، وهذا كله قول العرب في البادية، قال: والربيع الأَوّل الذي هو الخريف عند الفُرْس يدخل لثلاثة أَيام من أَيْلُول، قال: ويدخل الشتاء لثلاثة أَيام من كانُون الأَوّل، ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة أَيام تخلو من أَذار، ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لأَربعة أَيام تخلو من حَزِيران، قال أَبو يحيى : وربيع أَهل العِراق موافق لربيع الفرس، وهو الذي يكون بعد الشتاء، وهو زمان الوَرْد وهو أَعدل الأَزمنة، وفيه تُقْطع العروق ويُشرب الدّواء، قال: وأَهل العراق يُمطَرون في الشتاء كله ويُخْصِبون في الربيع الذي يتلو الشتاء، فأَما أَهل اليمن فإِنهم يُمْطَرون في القيظ ويُخْصِبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الأَول. قال الأَزهري: وسمعت العرب يقولون لأَوّل مطر يقع بالأَرض أَيام الخريف ربيع، ويقولون إِذا وقع ربيع بالأَرض: بَعَثْنا الرُّوّاد وانْتَجَعْنا مساقِط الغَيْثِ، وسمعتهم يقولون للنخيل إِذا خُرِفت وصُرِمَت: قد تَربَّعَت النَّخِيلُ، قال: وإِنما سمي فصل الخريف خريفاً لأَن الثمار تُخْتَرَف فيه، وسمته العرب ربيعاً لوقوع أَوّل المطر فيه. قال الأَزهري: العرب تَذْكُر الشهور كلها مجردة إِلا شَهْرَيْ رَبِيع وشهر رمضان. قال ابن بري: ويقال يومٌ قائظٌ وصافٍ وشاتٍ، ولا يقال يومٌ رابِعٌ لأَنهم لم يَبْنُوا منه فِعْلاً على حدّ قاظَ يومُنا وشتا فيقولوا رَبَعَ يومُنا لأَنه لا معنى فيه لحَرّ ولا بَرْد كما في قاظَ وشتا. وفي حديث الدعاء : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) اللهم اجْعلِ القرآنَ رَبِيعَ قَلْبي اجعله ربيعاً له لأَن الإِنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأَزمان ويَمِيل إِليه، وجمعُ الربيع أَرْبِعاء وأَرْبِعة مثل نَصِيب وأَنْصِباء وأَنْصِبة، قال يعقوب: ويجمع رَبِيع الكلإِ على أَربعة، ورَبِيعُ الجَداولِ أَرْبِعاء. والرَّبِيع: الجَدْوَلُ. وفي حديث المُزارَعةِ: ويَشْتَرِط ما سقَى الرَّبيعُ والأَرْبِعاء قال : الربيعُ النَّهرُ الصغير، قال: وهو السَّعِيدُ أَيضاً. وفي الحديث: فعدَلَ إِلى الرَّبِيعِ فَتَطَهَّر. وفي الحديث: بما يَنْبُت على ربِيعِ السَّاقي هذا من إِضافة المَوْصُوف إِلى الصفة أَي النهر الذي يَسْقِي الزَّرْع، وأَنشد الأَصمعي قول الشاعر :

 

وبَطْنُه ، حين يَتَّكِي ، شَرَبَهْ

فُوهُ رَبيعٌ وكَفُّه قَدَحٌ ،

 

وهْو صَحِيحٌ ، ما إِنْ به قَلَبَهْ

يَسَّاقَطُ الناسُ حَوْلَهُ مَرَضاً ،

 

 أَراد بقوله فوه ربيع أَي نهر لكثرة شُرْبه، والجمع أَرْبِعاء، ومنه الحديث: أَنهم كانوا يُكْرُون الأَرض بما يَنْبُت على الأَرْبِعاء أَي كانوا يُكرون الأَرض بشيء معلوم، ويشترطون بعد ذلك على مُكْتريها ما يَنْبُت على الأَنهار والسواقي. وفي حديث سَهْل بن سعد ، كانت لنا عجوز تأْخذ من أُصُول سِلْقٍ كنا نَغْرِسُه على أَرْبِعائنا. ورَبِيعٌ رابِعٌ: مُخْصِبٌ على المبالغة، وربما سمي الكَلأُ والغَيْثُ رَبِيعاً. والرّبيعُ أَيضاً: المطر الذي يكون في الربيع، وقيل: يكون بعد الوَسْمِيِّ وبعده الصيف ثم الحَمِيمُ. والرَّبيعُ: ما تَعْتَلِفُه الدوابُّ من الخُضَر، والجمع من كل ذلك أَرْبعةٌ والرِّبعة بالكسر: اجْتِماعُ الماشية في الرَّبِيع، يقال: بلد مَيِّتٌ أَنيثٌ طَيِّبُ الرِّبْعةِ مَريء العُود. ورَبَع الرَّبُِعُ يَرْبَع رُبُوعاً دخَل. وأَرْبَع القومُ: دخلوا في الرَّبِيع، وقيل: أَرْبعوا صاروا إِلى الرِّيف والماء. وتَرَبَّع القومُ الموضِع وبه وارْتَبَعوه أَقاموا فيه زمَن الربيع. وفي حديث ابن عبد العزيز: أَنه جَمَّع في مُتَرَبَّعٍ له، المَرْبَع والمُرْتَبَعُ والمُتَرَبَّعُ الموضع الذي يُنْزَلُ فيه أَيّام الربيع، وهذا على مذهب من يَرى إِقامة الجمعة في غير الأَمصار، وقيل : تَرَبَّعوا وارْتَبَعوا أَصابوا ربيعاً، وقيل: أَصابوه فأَقاموا فيه. وتربَّعت الإِبل بمكان كذا وكذا أَي أَقامت به، قال الأَزهري: وأَنشدني أَعرابي:

في بَلَدٍ عافي الرِّياضِ مُبْهِم

تَرَبَّعَتْ تَحْتَ السُّمِيِّ الغُيَّمِ ،

 

عافي الرِّياضِ أَي رِياضُهُ عافِيةٌ وافِيةٌ لم تُرْعَ. مُبْهِم: كثير البُهْمى. والمَرْبَع: المَوضع الذي يقام فيه زمن الرَّبِيع خاصّة، وتقول: هذه مَرابعُنا ومَصايِفُنا أَي حيث نَرْتَبِع ونَصِيفُ، والنسبة إِلى الرّبيع رِبعيٌّ بكسر الراء، وكذلك رِبْعِيُّ ابن خِراش. وقيل: أَرْبَعُوا أَي أَقاموا في المَرْبَع عن الارْتِياد والنُّجْعة، ومنه قولهم: غَيْثٌ مُرْبِعٌ مُرْتِع، المُرْتِعُ الذي يُنْبِت ما تَرْتَعُ فيه الإِبل. وفي حديث الاسْتِسْقاء: اللهم اسْقِنا غَيْثاً مَرِيعاً مُرْبِعاً فالمَرِيع: المُخْصِب الناجِعُ في المال، والمُرْبِع: العامُّ المُغْني عن الارْتِياد والنُّجعة لِعمومه، فالناس يَرْبَعُون حيث كانوا أَي يُقِيمون للخِصْب العامّ ولا يَحتاجُون إِلى الانتقال في طَلَب الكلإِ، وقيل: يكون من أَرْبَعَ الغَيْثُ إِذا أَنبت الرّبِيعَ، وقول الشاعر:

وفي الأُخْرَى الشُّهورُ من الحَرام          يَداكَ يَدٌ رَبيعُ النَّاسِ فيها

 

أَراد أَنَّ خِصْب الناسِ في إِحدى يديه لأَنه يُنْعِش الناسَ بسَيْبِه، وفي يده الأُخرى الأَمْنُ والحَيْطة ورَعْيُ الذِّمام. وارْتَبَعَ الفرَسُ والبعيرُ وترَبَّع: أَكل الربيع. والمُرْتَبِعُ من الدّوابّ: الذي رَعى الربيع فسَمِن ونَشِط. ورُبِعَ القومُ رَبْعاً: أَصابهم مطر الرَّبيع، ومنه قول أَبي وجزة:

 

وقد رَبَعْن الشَّوَى من ماطِرٍ ماجِ

حتى إِذا ما إِيالاتٌ جَرَتْ بُرُحاً ،

 

   فإِنّ معنى رَبَعْن أَمْطَرْن من قولك رُبِعْنا أَي أَصابَنا مطر الربيع، وأَراد بقوله من ماطر أَي عَرَق مأْجٍ ملْحٍ، يقول: أَمْطَرْن قَوائمَهن من عَرَقِهن. ورُبِعَت الأَرضُ، فهي مَرْبُوعة إِذا أَصابها مطر الربيع. ومُرْبِعةٌ ومِرْباعٌ كثيرة الرَّبِيع، قال ذو الرمة:

بِأَجْرَعَ مِرْباعٍ مَرَبٍّ ، مُحَلَّلِ بأَوَّلَ ما هاجَتْ لكَ الشَّوْقَ دِمْنةٌ

 

وأَرْبَع لإِبله بمكان كذا وكذا: رعاها في الربيع،

وقول الشاعر:

أَنْقَعُ من غُلَّتي وأُجْزِئُها

أَرْبَعُ عند الوُرُودِ في سُدُمٍ ،

 

قيل: معناه أَلَغُ في ماءٍ سُدُمٍ وأَلهَجُ فيه. ويقال: ترَبَّعْنا الحَزْن والصَّمّانَ أَي رَعَينا بُقولها في الشِّتاء. وعامَله مُرابَعة ورِباعاً من الرَّبيع، الأَخيرة عن اللحياني. واستأْجره مُرابعةً ورِباعاً، عنه أَيضاً، كما يقال مُصايَفة ومشاهَرة. وقولهم: ما له هُبَعٌ ولا رُبَعٌ فالرُبَع الفَصيل الذي يُنْتَج في الربيع وهو أَوّل النِّتاج، سمي رُبَعاً لأَنه إِذا مشى ارتَبَع ورَبَع أَي وسَّع خطْوه وعَدا، والجمع رِباع وأَرْباع مثل رُطَب ورِطاب وأَرْطاب، قال الراجز:

 

وعُلْبة عند مَقِيل الرّاعِي

وعُلْبة نازَعْتها رِباعي ،

 

 والأُنثى رُبَعةٌ والجمع رُبَعات فإِذا نُتِج في آخر النِّتاج فهو هُبَع، والأُنثى هُبَعة، وإِذا نسب إِليه فهو رُبَعِيٌّ وفي الحديث: مري بَنِيك أَن يُحْسِنوا غذاء رِباعهم الرِّباع بكسر الراء: جمع رُبَع وهو ما وُلد من الإِبل في الربيع، وقيل: ما ولد في أَوّل النِّتاج، وإِحْسان غِذائها أَن لا يُستَقْصى حلَب أُمهاتها إِبقاء عليها، ومنه حديث عبد الملك بن عمير: كأَنه أَخْفاف الرِّباع. وفي حديث عمر: سأَله رجل من الصَّدقة فأَعْطاه رُبَعة يَتْبَعُها ظِئراها، هو تأْنيث الرُّبَع، وفي حديث سليْمَان بن عبد الملك :

أَفْلَحَ مَن كان له رِبْعِيُّونْ        إِنَّ بَنِيَّ صِبْيةٌ صَيْفِيُّونْ

 

الرِّبْعي الذي ولد في الربيع على غير قياس، وهو مثل للعرب قديم. وقيل للقمَر: ما أَنت ابنُ أَربع، فقال :

عَتَمة رُبَعْ لا جائع ولا مُرْضَع،

وقال الشاعر في جمع رِباع :

تَرْبُقُ البَهْمَ ، أَو تَخُلُّ الرِّباعا سَوْفَ تَكْفِي من حُبِّهِنَّ فتاةٌ

 

يعني جمع رُبَع أَي تَخُلّ أَلسِنةَ الفِصال تَشُقُّها وتجعل فيها عوداً لئلا تَرْضَع، ورواه ابن الأَعرابي: أَو تحُلّ الرِّباعا أَي تحل الرَّبيع معنا حيث حَلَلْنا، يعني أَنها مُتَبَدِّية، والرواية الأُولى أَولى لأَنه أَشبه بقوله تربق البَهْم أَي تَشُدُّ البَهم عن أُمّهاتها لئلا تَرْضَع ولئلا تُفَرَّقَ، فكأَنّ هذه الفَتاة تَخْدم البَهْم والفِصال، وأَرْباعٌ ورِباع شاذّ لأَن سيبويه قال: إِنّ حُكْم فُعَل أَن يُكَسَّر على فِعْلان في غالب الأَمر، والأُنثى رُبَعة وناقة مُرْبِعٌ ذات رُبَع، ومِرْباعٌ عادتُها أَن تُنْتَج الرِّباع، وفرَّق الجوهري فقال: ناقة مُرْبِع تُنْتَج في الربيع، فإِن كان ذلك عادتها فهي مِرْباع. وقال الأَصمعي: المِرْباع من النوق التي تلد في أَوّل النِّتاج. والمِرْباعُ: التي ولدها معها وهو رُبَع. وفي حديث هشام في وصف ناقة: إِنها لمِرْباعٌ مِسْياعٌ، قال: هي من النوق التي تلد في أَول النتاج، وقيل: هي التي تُبَكِّر في الحَمْل، ويروى بالياء، وسيأْتي ذكره. ورِبْعِيّة القوم: ميرَتُهم في أَول الشتاء، وقيل: الرِّبْعِية ميرة الرَّبيع وهي أَوَّل المِيَر ثم الصَّيْفِيَّةُ ثم الدَّفَئية ثم الرَّمَضِيَّة، وكل ذلك مذكور في مواضعه. والرِّبْعية أَيضاً: العير الممْتارة في الربيع، وقيل: أَوّلَ السنة، وإِنما يذهبون بأَوّل السنة إِلى الربيع، والجمع رَباعيّ والرِّبْعِيَّة: الغَزوة في الرَّبيع، قال النابغة :

إِذا خَضْخَضَتْ ماءَ السّماء القَنابِل

وكانَتْ لهم رِبْعِيَّةٌ يَحْذَرُونَها ،

 

يعني أَنه كانت لهم غزوة يَغْزُونها في الربيع. وأَرْبَعَ الرجلُ، فهو مُرْبِعٌ ولد له في شبابه، على المثل بالربيع، وولده رِبْعِيّون، وأَورد :

أَفْلَحَ مَن كانت له رِبْعِيُّونْ

إِنَّ بَنِيَّ غِلْمةٌ صَيْفِيُّونْ ،

 

 وفصيل رِبْعِيٌّ نُتِجَ في الربيع نسب على غير قياس. ورِبْعِيّة النِّتاج والقَيْظ : أَوَّله. ورِبْعيّ كل شيء: أَوَّله. رِبْعيّ النتاج ورِبْعيّ الشباب: أَوَّله، أَنشد ثعلب :

وقد فاتَ رِبْعيُّ الشبابِ فَوَدَّعا             جَزِعْت فلم تَجْزَعْ من الشَّيْبِ مَجْزَعا

 

وكذلك رِبْعِيّ المَجْد والطعْنِ، وأَنشد ثعلب أَيضاً :

أَشَقُّ على ذي الرَّثْيةِ المُتَصَعِّبِ           عليكم بِرِبْعِيِّ الطِّعان ، فإِنه

 

رِبْعِيُّ الطِّعان: أَوَّله وأَحَدُّهُ. وسَقْب رِبْعي وسِقاب رِبْعية وُلِدت في أَوَّل النِّتاج،

 قال الأَعشى:

تَواليَ رِبْعيِّ السِّقابِ فأَصْحَبا ولكِنَّها كانت نَوًى أَجْنَبيَّةً

قال الأَزهري: هكذا سمعت العرب تُنْشِده وفسروا لي تَوالي رِبْعِي السقاب أَنه من المُوالاة، وهو تمييز شيء من شيء. يقال: والَيْنا الفُصْلان عن أُمهاتها فتَوالَتْ أَي فَصَلْناها عنها عند تَمام الحَوْل، ويَشْتَدّ عليها المُوالاة ويَكْثُر حَنِينها في إِثْر أُمهاتها ويُتَّخَذ لها خَنْدق تُحْبَس فيه، وتُسَرَّح الأُمهات في وَجْه من مراتِعها فإِذا تَباعَدت عن أَولادها سُرِّحت الأَولاد في جِهة غير جهة الأُمهات فترعى وحدها فتستمرّ على ذلك، وتُصْحب بعد أَيام، أَخبر الأَعشى أَنّ نَوَى صاحِبته اشْتدَّت عليه فَحنّ إِليها حَنِين رِبْعيِّ السِّقاب إِذا وُوليَ عن أُمه، وأَخبر أَنَّ هذا الفصيل يستمر على المُوالاة ولم يُصْحِب إِصْحاب السَّقْب. قال الأَزهري: وإِنما فسرت هذا البيت لأَن الرواة لما أَشكل عليهم معناه تخَبَّطُوا في اسْتِخْراجه وخَلَّطوا، ولم يَعْرِفوا منه ما يَعْرِفه مَن شاهَد القوم في باديتهم، والعرب تقول: لو ذهبْت تريد ولاء ضَبَّةَ من تَميم لتعَذَّر عليك مُوالاتُهم منهم لاختلاط أَنسابهم، قال الشاعر:

جِمالي تُوالى وُلَّهاً من جِمالِك وكُنَّا خُلَيْطَى في الجِمالِ ، فَأَصْبَحَتْ

تُوالى أَي تُمَيَّز منها. والسِّبْطُ الرِّبْعِي: نَخْلة تُدْرك آخر القيظ، قال أَبو حنيفة: سمي رِبعِيّاً لأَن آخر القيظ وقت الوَسْمِيّ. وناقة رِبْعِية: مُتَقَدِّمة النِّتاج، والعرب تقول: صَرَفانةٌ رِبْعِيّة تُصْرَم بالصيف وتؤكل بالشَّتِيّة، رِبعِية: مُتقدِّمة. وارْتَبَعتِ الناقةُ وأَرْبَعَتْ وهي مُرْبِعٌ اسْتَغْلَقَت رَحِمُها فلم تَقبل الماء. ورجل مَرْبوع ومُرْتَبَع ومُرْتَبِع ورَبْعٌ ورَبْعة ورَبَعة أَي مَرْبُوعُ الخَلْق لا بالطويل ولا بالقصير، وُصِف المذَكَّر بهذا الاسم المؤَنّث كما وصف المذكر بخَمْسة ونحوها حين قالوا: رجال خمسة، والمؤنث رَبْعة وربَعة كالمذكر، وأَصله له، وجَمْعُهما جميعاً رَبَعات حركوا الثاني وإِن كان صفة لأَن أَصل رَبْعة اسمٌ مؤنث وقع على المذكر والمؤنثِ فوصف به، وقد يقال رَبْعات بسكون الباء، فيجمع على ما يجمع هذا الضرب من الصفة، حكاه ثعلب عن ابن الأَعرابي. قال الفراء: إِنما حُرِّكَ رَبَعات لأَنه جاء نعتاً للمذكر